甚麼是五大論?

釋量論，現觀莊嚴論，中觀，戒論，俱舍論，完整修學需十八年，是為顯教共基，進入密續只需一年，這種修學風格，是文殊化身宗喀巴大師所創建，沿襲那爛陀以論典為修學的方式，藏地經歷六百年，成就者輩出，是漢傳自玄奘大師以來，另一種盛況，可以兼容並蓄取長補短，讓修學內涵更加完備..

傳承的意義

無始以來我們一直都是處於無明當中，這個‘無始‘是指，在業與煩惱的牽引下，不自主地造業流轉生死，頭出頭沒無有出期，所領受的無非是苦，是苦苦，是壞苦，是行苦，是一種無暇的狀態，因為會不自主地造業，只要無明還存在的話。而能幫忙自他出離的唯有佛法，輪迴的根本為我執無明，由此分判自他起愛憎而造業，能說明這一切痛苦的來源與解脫之道，除了佛法就沒有其他的方法了。佛為示道大師，若無佛出世，無始以來的相狀無從改變。以世間法來說，所謂的專家是必需透由有經驗人的引導，經過長時的學習，於社會上實際歷練，才會成功，斷然無任何僥倖，更何況佛法是如此深廣，所以不能等閒視之，若沒有一種標準來衡量，往往落入增上慢的範疇，乃至走向錯誤的道路，而衡量的標準無非只有教證二法，若經過來人的指點可以很快掌握要領，現見世間人不乏有聰明具學識者，而仍不免輪迴受苦，更何況沒有這樣條件的眾生佔多數，仍有無量無邊的眾生沒有機會脫離，足以證明佛法確實是需要有過來人的引導，其來源必需來自佛陀無誤的教證二法，因為佛已經斷一切過失，具足一切功德，是一種圓滿的相狀，依著佛陀所走過的道路，自然我們也會得到相同的果證,這就是法的內涵。廣論云:..至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授與決定解了經論扼要，其中道理於各時中茲當廣說。‘

教法不出教證二法，如《俱舍》云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌；證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成為因果。

要學習教法的理由，是因為存在的狀態有三種，顯現分，隱蔽分，極隱蔽分，顯現分是屬於感官的部份，動物也能了知，至於隱蔽分，是無法以感官得知，存在但無法以現量得知的就必需依靠比量的方式來求證，於初學者來說，道的內涵大多屬於這種範圍，所以比量的修學對我們來說就變得非常重要，同樣的修學者，具不具比量，信心的程度是截然不同的，就像想要到達目的地，要依靠清礎無誤的地圖一般，透由地圖，正確無停滯地到達目的地，得到最後圓滿的果證，教證二法是因果關係，並非別別無關。
    在意義上來說，無間斷地圓滿教證二法是很重要的，此生有因緣依此漸次增長，來生再值遇又相續了前世的修行，一直修學到如同佛陀一般，非一兩生能成就，而是多生多劫，所以修學佛法就分成兩個層次，增上生與決定勝,”龍猛依怙亦云：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。聖者無著亦云：「又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情先審觀察。知劣慧者，為說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，為說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法，隨轉幽微教授教誡。」，有了通達教證二法的人住世，我們就可以說教法住世，教證二法，是一種標準，有它的來源根據且需透由義理簡擇，乃至最後親證，這樣嚴謹的修學方式，就像一把尺，不因人而異，隨己意樂擅自增減，放之四海而皆準，修學就可以不浪費時間，避開不必要的矛盾與困擾，最重要的是避免走入偏狹停滯乃至錯誤的道路而不自知。

來自佛陀的傳承，修學會快速地進展，如理依止具足教證二法的師長，可以一生圓滿曠劫之因，得以超凡入聖，比如具傳承的口傳，即使無法理解，因加持的力量，具不具口傳在修學經論上，具口傳者會更容易有深一層的體會，在往後大乘法流三摩地的階段，往昔所領受的這些口傳，會自然現起且通達，這就是傳承加持的力量。